剑文化在我国的传统文化中源远流长，占据着很重要的地位。在唐诗繁荣的唐朝社会，宝剑作为一种文化元素，以很大比重的数目融入到诗文化中去，对诗歌的创作和表达都产生了一定的影响。本文从唐诗中“剑”这一文化元素的多样性进行分类陈述，对唐诗中的“剑”文化进行初步的归纳。
　　　　　　　
唐诗 剑 

　 剑在古代不仅是用于作战、防身的兵器，也是古人雅爱的佩饰之物。 

　　中国古剑有着辉煌的历史，史书记载，中国的剑文化起源于西周。在中国古代名目繁多的各类兵器中，刀剑的历史最为悠久，1961年从河北青龙等地商墓中出土的通鉴，经考证距今已有三千多年，而从甘肃马家窑和马厂文化遗址出土的铜刀，时间更为遥远，离现在差不多有五千年之久，是我国目前发现的最早的青铜器。在中国几千年的社会发展史中，成为中华文明的有机组成部分。

早期的刀剑由于器身尺寸都很短小（长度都在20至40厘米之间），一般只能随身携带作自卫护体之用，或有时当作日常生活用具和修理工具（主要是刀）。周代以降，剑的发展非常迅速，秦汉时期剑身的长度大多都已有一米左右，而在铸造技术、加工工艺等方面更是达到了完美的境界，这时候的剑已成为除戈、戟等长兵器以外的主要兵器。
刀剑在古代为什么使用时间既长而又普遍，不仅因为它是携带方便的武器，更因为它是封建官僚、士大夫社会地位、身份的象征，武器最大的功用只不过是杀人攻敌而已。剑却是一种身份和尊荣的象征，帝王将相贵族名士们，都常常把剑当作一种华丽的装饰。在周秦汉唐的2000多年间，一直盛行佩剑之风。王公贵族不仅以带剑来体现尚武的风气和精神，更以带剑来显示威仪，以华美的剑来标示富贵。据《史记·秦始皇本纪》：“始皇九年四月己酉，加冠带剑”，把“加冠”和“带剑”相连。老子就称贵族：“服文采，带利剑。”佩剑是一个人身份和地位的标志，也是男子显示仪表风度的佩饰。

　 东汉以后，在疆场征战中，用刀代替了用剑，但剑并没有消失，它成为一种有装饰效果的防身武器和健身器械，成为上层统治阶级舆服制度中的一件道具。“古者天子二十而冠带剑，诸侯三十而冠带剑，大夫四十而冠带剑，隶人不得冠，庶人有事则带剑，无事不得带剑” [1]（此处的有事，应指的是战事）。而且所配之剑在长度和重量上，都因佩带者的爵位高低而有所不同，“身长五其茎长，重九锊（古代计量单位，约合六两），谓之上制，上士服之；身长四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之；身长三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。” [2]刀剑不仅在长度、重量方面有等级之分，而且在制造、加工和装饰等方面的选材用料，工艺精细程度上差距也很大，很多出土的铜、铁刀剑通身上下精雕细琢，镶金嵌玉，使一件杀人凶器成为绮丽华美、价值连城的艺术珍宝，这都是为了炫耀使用者的显赫身份。佩剑习俗在中国历代流行。《晋书》记载：“汉制，天子至于百官无不佩剑。”《晋书·舆服制》上载：“汉制自天子至于百官，无不佩剑，其后惟朝带剑”。晋代竟然还有用木剑、玉剑代替铁剑作佩饰的。至隋唐时期，佩剑之风尤为盛行。隋统一全国后，舆服制度中规定佩剑，按官品各异：一品官，玉具剑；二品官，金装剑；三品官，银装剑；侍中以下、通直郎以上，陪侍天子带象剑，即以木仿制的假剑。带真剑者，入宗庙及升殿，若在仗内，皆解剑。一品及散郡公，开国公侯伯，皆双佩。二品，三品及开国子男，五等散品号侯，皆只佩。” 

唐代大体沿袭隋制。岑参《和贾至舍人早朝大明宫之作》写道：“金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。”生动描绘了朝廷上剑佩铿锵的场面。

　　唐代剑被文人墨客视为饰物。常以来抒发凌云壮志或表现尚武英姿。如大诗人李白少年习剑，25岁“仗剑去国，辞亲远游”。杜甫有：“检书烧烛短，看剑引杯长”。王维的：“一身转战三千里，一剑曾动百万师”等剑与战争的诗句留于后人。唐代的直刃兵器叫“唐大刀”，由此可以看出唐代已经不把剑作为实战兵器了。

更特殊的一点是，剑和诗和文学也都有极密切的关系。李白自然是佩剑的，他是诗仙，也是剑侠。他的剑显然不如诗，所以他仅以诗传，而不以剑名。而把“剑”和“神”这两个字连在一起说的，却是大书法家一草圣张旭。张旭也是唐朝人，在李肇的《国史补》中有一段记载：旭言：“我始闻公主与担夫争路，而得笔法之意，后见公孙氏舞剑器而得其神。”原来草书的飞扬洒脱是从观一女子舞剑而来的。

此言不虚，2005年考古人员在长安区大兆镇大兆村对一座新近发现的唐代女性墓进行最后的发掘和清理工作时，就发现了一个长约10多厘米、锈迹斑斑的铁质匕首，专家表示，这是唐代女性用来防身的。

据笔者粗略统计，在《全唐诗》中，涉及到“剑”这个字眼的，一共有1500有唐诗。而直接以“宝剑”、“古剑”为题去写的，也有一定的数目。根据唐诗中林林总总的“剑”，可以把它们分为以下几大类：

1、 表达志向抱负
首先来看两首唐皇帝李世民的诗：
幸武功庆善宫
寿丘惟旧迹，酆邑乃前基。粤予承累圣，悬弧亦在兹。
弱龄逢运改，提剑郁匡时。指麾八荒定，怀柔万国夷。
梯山咸入款，驾海亦来思。单于陪武帐，日逐卫文枇。
端扆朝四岳，无为任百司。霜节明秋景，轻冰结水湄。
芸黄遍原隰，禾颖积京畿。共乐还乡宴，欢比大风诗。

还陕述怀
慨然抚长剑，济世岂邀名。
星旗纷电举，日羽肃天行。
遍野屯万骑，临原驻五营。
登山麾武节，背水纵神兵。
在昔戎戈动，今来宇宙平。

我们注意到：李皇帝无论是在雄心壮志的时候，还是悲亢慨叹的时候，都提到了剑。“提剑郁匡时”、“慨然抚长剑”，情绪激亢时提着剑，威武凛凛；胸中悲郁时，又抚剑长叹。剑就像他的知音，陪他一起关注宇宙大业，一起倾吐抱负。

再看另一个唐皇帝李隆基：
行次成皋途经先圣擒建德之所缅思功业感而赋诗
有隋政昏虐，群雄已交争。先圣按剑起，叱咤风云生。
饮马河洛竭，作气嵩华惊。克敌睿图就，擒俘帝道亨。
顾惭嗣宝历，恭承天下平。幸过翦鲸地，感慕神且英。

就是“爱江山更爱美人”的玄宗，也懂得江山来之不易。途经先圣擒建德之所，缅思老祖宗的丰功伟绩，“先圣按剑起，叱咤风云生”，是剑帮助了祖宗定了乾坤。

看看李贺怎么说：

琴曲歌辞。走马引

我有辞乡剑，玉锋堪截云。襄阳走马客，意气自生骸?br> 朝嫌剑光静，暮嫌剑花冷。能持剑向人，不解持照身。

李长吉身体应该不错，他在《致酒行》中很响亮地喊过“少年心事当拿云”，《走马引》“我有辞乡剑，玉峰堪截云。襄阳走马客，意气自生春”，也是强壮者才能发出的宏声。《旧唐书》说李长吉因父亲名叫晋肃就不能应进士，韩愈为李长吉作《讳辨》，李长吉却绝决，竟不就试。《新唐书》说李长吉七岁就能辞章，韩愈和皇甫湜为了证实到他家考他，他挥笔赋诗一气呵成自目《高轩过》好像早有成作在胸，一代大家见此也不能不大吃一惊。

另外，还有李白在《乐府杂曲·鼓吹曲辞·君马黄》中写道：“长剑既照曜，高冠何赩赫。”李峤的“我有昆吾剑，求趋夫子庭。白虹时切玉，紫气夜干星。锷上芙蓉动，匣中霜雪明。倚天持报国，画地取雄名。”（《剑》）王维的“慷慨倚长剑，高歌一送君”（《送张判官赴河西》）。连擅长写无题诗的李商隐也说“一朝携剑起，上马即如飞。”。（《少将》）韦应物更言：“归来视宝剑，功名岂一朝。”（《广陵行》）都借助宝剑表现了积极进取的雄大抱负，宝剑就是他们实现志向的一样不可或缺的东西，也进而成就了这一类诗歌的雄壮大观。

2、 表郁闷、慨叹、怀才不 遇等

唐朝盛世，诗人们都自负而孤独。但他们又往往遭遇挫折，于是，贴身而伴的宝剑又成了与他们同病相怜的挚友和倾吐苦闷的知己。

杂曲歌辞。行路难三首

李白
金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱。停杯投箸不能食，
拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪暗天。
闲来垂钓坐溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，
多岐路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

这是李白写的三首《行路难》的第一首，这组诗从内容看，应该是写在天宝三年（公元774年）李白离开长安的时候。诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，于是不惜金钱，设下盛宴为他饯行。而面对金樽美酒、玉盘珍馐，却只能“停杯投箸”，“拔剑四顾”，一片茫然。“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满天。”象征了人生路上的艰难险阻。才学识见如李白，曾经在宫廷中得到唐玄宗的赏识，却因为小人进馋而“赐金放还”从此险山恶水，天各一方。未来的生活中，闲来垂钓，宛如昔日垂钓而受周文王之聘，助文王打下江山的姜尚（姜太公），而历史上又有的这样一个典故：伊尹在受汤之聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。想起这两位历史人物的经历，诗人又有了对未来的新的信心。“行路难！行路难！多歧路，今安在？”前路多艰，虽然未来还会有机会，但是万般的艰难险阻、矛盾，都闪现在诗人的脑海中。最后，出于诗人本身积极入世的愿望和毅力、决心，他吟出了这样的千古名句：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这首诗共十四句八十二字，在七言歌行中属短篇。但诗中跌宕起伏的感情，跳跃式的思维，以及高昂的气势，使它成为后人称颂的千古名篇。 
“行路难”是乐府古题，多咏叹世路艰难及贫困孤苦的处境。李白这首《行路难》诗主要抒发了怀才不遇的情怀，在悲愤中不乏豪迈气概，在失意中仍怀有希望。

诗的开头以极为夸张的笔法领起，写“金樽清酒”，“玉盘珍馐”，仿佛在营造欢乐的宴饮气氛，似乎是一首“祝酒歌”。但三四句急转直下，忽说“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”!这样强烈的反差，衬出诗人内心的悲苦。当精神苦闷的时候，美味佳酿也难以下咽。南朝宋诗人鲍照《拟行路难》第六首开头为：“对案不能食，拔剑击柱长叹息。”李白显然化用了这一诗句，诗人以形象化的语言，写出了世途的艰难，寓含着无限的悲慨。

这种深刻入骨的孤悲之情又有谁能够体会呢？不是设宴款待的老朋友，也不是满桌的金樽清酒和玉盘珍馐，甚至也不是让他抒怀的千古诗歌，而是这锋利而挺拔的宝剑！“铮”的一声脆响，却仿佛是一声沉重的悲叹。手握宝剑，胸怀千山万水，但却连眼前的这些困境都走不出去，宝剑清秀，而人却衰微。但它却依旧忠实地陪伴着人，诗人的一腔牢骚郁闷，当然要向它倾吐。

同样，诗人在其他的诗里也往往借宝剑抒发郁郁不得志的苦闷。“叹我万里游，飘飖三十春。空谈霸王略，紫绶不挂身。雄剑藏玉匣，阴符生素尘。廓落无所合，流离湘水滨。”（《相和歌辞·门有车马客行》）“红颜悲旧国，青岁歇芳洲。不待金门诏，空持宝剑游。”（《寄淮南友人》）

不独李白，唐朝的气质高雅的诗人们好多都有借宝剑抒怀的优秀诗篇。如“叹嗟悬剑陇，谁识梦刀祥。”（李隆基《过王濬墓》），“贫来卖书剑，病起忆江湖。”（李中《书王秀才壁》），“学剑已应晚，归山今又迟。”（韦庄《寓言》），“击剑起叹息，白日忽西沉。”（陈子昂《登蓟丘楼送贾兵曹入都》），“负剑空叹息，苍茫登古城。”（陈子昂《还至张掖古城，闻东军告捷，赠韦五虚己》），“书剑身同废，烟霞吏共闲。”（刘长卿《偶然作》），“书剑时将晚，丘园日已暮。”（孟浩然《田园作》），“浅才登一命，孤剑通万里。”（高适《登垄》）。 

三、表出征、杀敌、边塞

宝剑在唐朝固然作为饰物非常流行，但它依旧是利器和威武的象征。唐朝有过许多征伐战争。于是诗人们又请出宝剑来抒发他们或激亢或悲凉的感怀。这其中有情绪积极的：

横吹曲辞·刘生

卢照邻

刘生气不平，抱剑欲专征。报恩为豪侠，死难在横行。
翠羽装剑鞘，黄金饰马缨。但令一顾重，不吝百身轻。

还有王昌龄的“明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。”（《从军行》），李白的“抱剑辞高堂，将投崔冠军。长策扫河洛，宁亲归汝坟。”（《送张秀才从军》），王涯的“太白秋高助发兵，长风夜卷虏尘清。男儿解却腰间剑，喜见从王道化平。”（《》）

也有唱悲调的，就是同一个诗人也有前后截然不同的表达。最典型就是李白：

北风行
李白
烛龙栖寒门，光曜犹旦开。日月照之何不及此，
唯有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，
片片吹落轩辕台。幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。
倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。别时提剑救边去，
遗此虎纹金鞞靫。中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。
箭空在，人今战死不复回。不忍见此物，焚之已成灰。
黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

征战之苦，苦的还是从戎在外的战士。鲍君徽说：“征人望乡思，战马闻鼙惊。朔风悲边草，胡沙暗虏营。霜凝匣中剑，风惫原上旌。早晚谒金阙，不闻刁斗声。”（《关山月》）还有战士家里的妻小：“歇鞍珠作汗，试剑玉如泥。为谢红梁燕，年年妾独栖。”（李益《横吹曲辞·紫骝马》）这么多年的征战，究竟换来了什么呢？于是又有人发出了疑问：“黄沙一万里，白首无人怜。报国剑已折，归乡身幸全。单于古台下，边色寒苍然。”（刘长卿《从军行》）。

还有一类是表达对战争矛盾的心理的，也说不清是好是坏了，反正是有苦有乐：

相和歌辞。从军有苦乐行
李益
劳者且勿歌，我欲送君觞。从军有苦乐，此曲乐未央。
仆本居陇上，陇水断人肠。东过秦宫路，宫路入咸阳。
时逢汉帝出，谏猎至长杨。讵驰游侠窟，非结少年场。
一旦承嘉惠，轻命重恩光。秉笔参帷帟，从军至朔方。
边地多阴风，草木自凄凉。断绝海云去，出没胡沙长。
参差引雁翼，隐辚腾军装。剑文夜如水，马汗冻成霜。
侠气五都少，矜功六郡良。山河起目前，睚眦死路傍。
北逐驱獯虏，西临复旧疆。昔还赋馀资，今出乃赢粮。
一矢弢夏服，我弓不再张。寄言丈夫雄，苦乐身自当。

但作者对为国杀敌的战争还是最终认可的，尽管“剑文夜如水，马汗冻成霜。”还是“寄言丈夫雄，苦乐身自当。”

4、 别离、赠送

朋友离别，对于那些感情丰富的诗人大概是非常伤感的。这时候，赠送东西作为一种缓解悲伤气氛式的礼仪就给了他们莫大的安慰。而用宝剑相赠，尤其是名贵的宝剑或珍藏的宝剑赠送对方，就更显得情谊之深了。陈子昂就是这样一个典型：
送东莱王学士无竞
宝剑千金买，平生未许人。怀君万里别，持赠结交亲。
孤松宜晚岁，众木爱芳春。已矣将何道，无令白首新。

李白也毫不含糊：
赠易秀才
少年解长剑，投赠即分离。何不断犀象，精光暗往时。
蹉跎君自惜，窜逐我因谁。地远虞翻老，秋深宋玉悲。
空摧芳桂色，不屈古松姿。感激平生意，劳歌寄此辞。

还有陆龟蒙“丈夫非无泪，不洒离别间。杖剑对尊酒，耻为游子颜。蝮蛇一螫手，壮士即解腕。所志在功名，离别何足叹。”（《别离》）情绪很是悲昂。白居易也说“金马门前回剑珮，铁牛城下拥旌旗。他时万一为交代，留取甘棠三两枝。”（《送陕府王大夫》）让剑参与到赠别中来。

五、表侠客、凶器

唐代诗人喜欢歌咏游侠，如卢照邻的《刘生》、杨炯的《紫骝马》、王昌龄、王维、张籍的《少年行》、崔颢的《游侠篇》、高适的《邯郸少年行》、钱起的《逢侠者》、孟郊的《游侠行》，元稹、温庭筠的《侠客行》、贯休的《侠客》等等。当然，最突出的是李白，诗中有剑、诗中有侠的，总数不下百首。不同朝代文人对侠客的期待有高有低，比如宋代重文轻武，诗中很少侠客形象，“君不见夷门客有侯嬴风，杀人白昼红尘中。京兆知名不敢捕，倚天长剑着崆峒”（晁冲之《夷门行‧赠秦夷仲》），这样的诗句放在唐人集中毫不稀奇，可在宋诗中却是特例。苏轼作《方山子传》，述主人“少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之”；“使酒好剑，用财如粪土”，可终其篇宝剑并未出鞘，只有一个飞马射鹊的动作。这在唐人看来实在是太不够意思了，或许根本不承认其侠客资格。请看唐人是如何描写侠客的：“笑尽一杯酒，杀人都市中”（李白《结客少年场行》）；“杀人不回头，轻生如暂别”（孟郊《游侠行》）；“仗剑出门去……杀人辽水上”（崔颢《游侠篇》）；“宝剑黯如水，微红湿余血”（温庭筠《侠客行》）……这些动不动挥剑杀人的侠客形象，宋代以后很少成为诗人歌咏的对象，这或许是社会文明进化的结果；而不杀人的“侠客”──有时抽象为“侠骨”、“侠气”，有时则凝集为“剑”的意象──则依然得到历代文人的青睐。

崔颢的《杂曲歌辞·游侠篇》最直白地道出那种剑侠的气概
少年负胆气，好勇复知机。仗剑出门去，孤城逢合围。
杀人辽水上，走马渔阳归。错落金锁甲，蒙茸貂鼠衣。
还家行且猎，弓矢速如飞。地迥鹰犬疾，草深狐兔肥。
腰间悬两绶，转眄生光辉。顾谓今日战，何如随建威。

温庭筠也在诗中阴森森地说“欲出鸿都门，阴云蔽城阙。宝剑黯如水，微红湿馀血。白马夜频嘶，三更霸陵雪。”（《杂曲歌辞·侠客行》）不但高适写了《邯郸侠少年》，还有一个叫郑鏦写的也挺绝：“夜渡浊河津，衣中剑满身。兵符劫晋鄙，匕首刺秦人。”（《邯郸侠少年》）

六、舞剑
前文已经说过，唐代的宝剑作为舞剑也是有很大的内容的。当时有一位著名的舞蹈女演员叫公孙氏。在杜甫的笔下，杜老先生称她公孙大娘。《在观公孙大娘弟子舞剑器行（并序）》，杜甫用了洋洋400余字描写这位舞剑能手的徒弟李十二娘的剑舞：

昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
　　　　　　　 霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
　　　　　　　 来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
　　　　　　　 绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。
　　　　　　　 临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。
　　　　　　　 与余问答既有以，感时抚事增惋伤。
　　　　　　　 先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。
　　　　　　　 五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。
　　　　　　　 梨园子弟散如烟，女乐余姿映寒日。
　　　　　　　 金粟堆前木已拱，瞿塘石城草萧瑟。
　　　　　　　 玳弦急管曲复终，乐极哀来月东出。
　　　　　　　 老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。

“先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。”，可见舞剑在当时是很受重视的一项活动，皇帝养有专门的舞剑队伍，也就是当时的舞蹈队。“一舞剑器动四方”，听得杜甫“老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。”也因此便写下这篇诗歌以抒怀。

同样是舞剑，储光羲的舞剑却是另一回感受：“马上吹笛起寒风，道傍舞剑飞春雪。男儿悬弧非一日，君去成高节。”（《贻从军行》）飞雪舞剑，送行从军的人，颇有悲中取乐的意味。一样的感受，也是悲叹，杜牧说：“今日送君话前事，高歌引剑还一倾。江湖酒伴如相问，终老烟波不计程。”（《自宣州赴官入京，路逢裴坦判官归宣州，因题赠》）看来舞剑除了娱乐之外，还有一个作用就是排遣郁闷，抒发郁结。 

闻著明凶问哭寄飞卿 
李商隐 
昔叹谗销骨，今伤泪满膺。空余双玉剑，无复一壶冰。
江势翻银砾，天文露玉绳。何因携庾信，同去哭徐陵。

七、其他意义

吴筠说“安得倚天剑，斩兹横海鳞。徘徊江山暮，感激为谁申。”（《建业怀古》）这里的宝剑的意思就有很强的象征意义，代表匡复宇宙的神杖、武器等。王维的“腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。”（《赠裴旻将军》）这个七星剑也是有来头的，这是一把非常名贵的剑，用来盛赞裴旻武功了得。

还有一个比较有名的句子：“十年磨一剑，霜刃未曾试。”（《剑客》（一作述剑））贾岛这里的剑，也并非是真的剑，也是有象征意义的。

象征意义最强烈的，要数韩愈，他把宝剑当作自己的知己、伴侣，当作冰清玉洁的品质的象征。

韩愈
利剑光耿耿，佩之使我无邪心。故人念我寡徒侣，
持用赠我比知音。我心如冰剑如雪，不能刺谗夫， 
使我心腐剑锋折。决云中断开青天，噫！
剑与我俱变化归黄泉。

当然，唐诗中剑的意想远远不止上文所罗列的这些。在1500多首含有“剑”的唐诗里，实在是包罗万象，姿态万千。这表明，“剑”作为一种独特鲜明的文化符号，对唐诗的创作起到了极大的促进作用，和“酒”等其他文化符号一样，从各个方面丰富了唐诗的内容和艺术特色。在唐朝空前繁荣的诗文化中，占有不可抹杀的一席之地。